Bà Chúa Ngọc là vị người vợ thần được dân chúng thờ phụng thông dụng tại khu vực miền Nam. Bà có tương đối nhiều tên gọi không giống nhau như cô bé thần Poh Nagar (hay Pô Ino Nogar), Thiên Y Ana Thánh mẫu. Bà vẫn được các vị vua nhà Nguyễn phong vào bậc thượng đẳng thần – bậc thần cao nhất. 


NỘI DUNG

1 Bà Chúa Ngọc độ mạng là ai? Sự tích Bà Chúa Ngọc5 Những ảnh hưởng sâu rộng lớn của tục bái Bà Chúa Ngọc độ mạng 7 Bà Chúa Ngọc thờ ngơi nghỉ đâu?

Bà Chúa Ngọc độ mạng là ai? Sự tích Bà Chúa Ngọc

Theo các sự tích về Bà Chúa Ngọc thì bà là fan Chiêm Thành (người Chăm). Bà không giáng cố mà là một vị thần dựa trên thần thoại được nhân dân phụng thờ hàng nghìn năm trước. Những người dân Việt và siêng thờ phụng bà mọi hợp thức hóa sự tích về bà chúa theo một giải pháp riêng để gần cận với cuộc sống nhất. 

Theo fan Chăm

Sự tích fan Chăm tụng ca trong cõi tục như sau: bạn nữ thần Poh Nagar bởi bọt đại dương và ánh mây trời sinh ra phía bên ngoài biển khơi. Một ngày nọ, khi nước biển dâng lên để đưa bà về bến sống Yjatran ở Kauthara (Cù Huân) thì sấm trời cùng gió biển lớn nổi lên đưa thông tin bà giáng cố kỉnh cho muôn loài biết. Ngay khi ấy, những nguồn nước dồn thành sông, núi cũng tự động hóa hạ tốt xuống để đón mừng Bà Chúa Ngọc linh thiêng.

Bạn đang xem: Bà chúa tiên là ai

Khi bà bước lên bờ thì cây cao cũng tự động hóa cong xuống tỏ lòng thần phục, chim muông kéo mang đến chầu phía hai bên đường, nhì cỏ xinh tươi bùng cháy rực rỡ hơn theo mỗi bước chân của bà. Rồi thần thiên y ana hóa phép cho hiện ra cung điện nguy nga, hóa ra trầm hương thuộc lúa bắp.

Nhiều phép thuật và quyền năng, bà cũng các chồng. Bà có đến 97 ông chồng. Vào đó, ông Pô Yan Amo là quyền uy hơn cả. Bà sinh được 38 người con gái. Những người dân con về sau đều vươn lên là thần. Trong số đó nổi bật là bố người bé được bà truyền phép cùng được quần chúng thờ tự đó là Pô Nogar Dara, Rarai Anaih (người dân vùng Phan Rang tôn thờ) với Pô Bia tikuk (người dân Phan Thiết tôn thờ).

Theo tín đồ Việt

Khi khu đất Kauthara trực thuộc về người việt thì cô bé thần Poh Nagar cũng biến chuyển vị nữ thần của người việt nam với tên gọi chủng loại Thiên Y Ana. Sự tích theo bạn Việt cũng đều có đôi chút không giống biệt. 

Xưa kia tại khu đất Đại An (nay là Đại Điền) tất cả hai vợ ông xã tiều phu già ko con gồm một rẫy dưa. Dưa chín lại giỏi bị trộm mất. Một đêm ông rình rập cùng bắt được thủ phạm. Nhưng sau thời điểm biết sẽ là cô gái nhỏ xinh đẹp mồ côi thì ông mang đến nuôi. Không ngờ cô gái ấy là tiên cô gái giáng trần.

Một hôm mưa lụt lớn, cảnh vật dụng tiêu điều khiến tiên chị em thêm ghi nhớ cảnh xưa. Cô bèn mang hoa với lá sản xuất thành hòn non bộ. Nhận định rằng việc này là chưa phải lẽ với một người phụ nữ, phụ thân cô nặng nề lời rầy la mắng. Vì chưng vậy, nhân thất một khúc kỳ nam giới đang phiêu bạt cô bèn biến thân vào đó nhằm xuôi ra đại dương cả rồi tấp vào đại dương nước Trung Hoa.

Mùi hương thơm tỏa ra trường đoản cú khúc kỳ nam lan tỏa khắp vùng gây để ý cho tín đồ dân bao phủ nhưng không người nào nhấc lên nổi. Thái tử nước ấy nghe tin đồn cũng cho xem xét. Bất thần vị Thái tử có thể nhẹ nhàng nhấc bổng khúc gỗ kia. Thái tử mang đến cung. Rồi một đêm nọ, người thấy có bóng bạn lạ ẩn hiện nay từ khúc cây kỳ nam. Rình rập mấy tối thì đại trượng phu bắt được. Nghe cô nàng xinh đẹp tự xưng bản thân là Thiên Y Ana với nghe câu chuyện của nàng kết thúc thì ngay hôm sau, Thái tử đang tâu vua thân phụ và xin lấy nữ giới làm vợ. Sống với thái tử một thời gian, phái nữ sinh được một người nam nhi đặt thương hiệu là Tri và thiếu nữ đặt thương hiệu là Quí.

Một hôm, Thiên Y Ana ghi nhớ cảnh bạn xưa bèn rước hai con mình nhập vào khúc kỳ nam giới rồi lại theo sóng biển khơi về quê. Khi biết phụ huynh nuôi sẽ mất, nàng thi công mồ mả rồi cho bổ sung lại chiến thắng và nơi thờ phụng nhì ông bà. Thấy dân bọn chúng Đại An hãy còn hóa học phác, bà dạy mang lại dân chúng phép tắc, lễ thức đúng mực rồi dạy dỗ nhân dân cày cấy, dệt vải, … y như những gì bà đang học được ở quê nhà chồng. 

Ít lâu sau, một nhỏ chim hạc cất cánh từ cao xuống đón ba người mẹ con về cõi tiên. Lưu giữ ơn đức, dân chúng địa phương với mọi người trong nhà xây tháp cùng tạc tượng phụng thờ.

Vị hoàng thái tử về Đại An tìm bà xã con nhưng thiếu tín nhiệm Thiên Y Ana đã rời quăng quật cõi tục thì tra khảo dân chúng Điền An khôn cùng giữ vì nhận định rằng họ cố ý giấu 3 người mẹ con chị em đi. Người dân bị oan ức, gian khổ mà thắp hương cúng vái chúa bà. Thế là một trong những cơn cuồng phong nổi lên vùi chôn hết lính phương Bắc, thuyền bè của họ cũng trở nên đắm.

Theo lời tín đồ xưa thì những cụm đá trước cửa tháp bà (tức Po Nargar) giữa cửa sông Cù đó là những viên đá đã có tác dụng đắm cả đoàn thuyền ấy. Sự tích này đã được kinh lược Phan Thanh Giản chép lại thành bài ký cùng khắc lên bia đá dựng sau tháp Bà làm việc Nha Trang vào khoảng thời gian Tự Đức sản phẩm công nghệ 9 (1856).

Ngoài ra năm 1925, bác sĩ Sallet chép lời tín đồ dân địa phương nhắc lại cùng với đó là thêm thắt một vài cụ thể đã tất cả thêm một sự tích nữa: 

Một vị thái tử trung hoa qua vn tìm bà xã và chạm mặt khúc trầm to, muốn đưa lên thuyền bèn mang đến quân bộ đội chặt thành 3 khúc. Tức thì giông bão nổi lên có tác dụng đắm thuyền. Khúc trầm trôi ngược vào sông, tấp vào buôn bản Bình Thủy (Phan Rí). Bởi được báo mộng, chủ vườn thức dậy thì thấy khúc trầm to gồm ghi chữ Thiên Y A Na với hai khúc trầm nhỏ. Ông lão bèn có lên cất miếu thờ. Lâu ngày gỗ trầm thành đá.

Lại ngợi ca một sự tích không giống theo nhà văn đánh Nam, đó là ngày xưa “có một phú thương fan Hoa thử download hoặc đánh tráo khúc trầm, đưa lên ghe chở về Tàu thì giông tố ngay thức thì nổi lên khiến thuyền phải trở lại chỗ cũ.

Tuy nhiên hai thần thoại cổ xưa này ít thông dụng và được tụng ca ít hơn.

Câu chuyện Vua Đồng Khánh (vị vua cuối triều Nguyễn) hạ bản thân xưng thần ở năng lượng điện Hòn Chén

Năm 1885 sau thời điểm lên ngôi cầm vua Hàm Nghi, Đồng Khánh đã đến tu sửa điện Hòn Chén vị trí thờ Bà Chúa Ngọc và xưng thần bên dưới trướng của Thiên Y A Na. Đây là 1 sự kiện chưa lúc nào có trong lịch sử các triều đại phong loài kiến Việt Nam. Vì chưng vua được coi là thiên tử – bé trời, là bạn đức cao vọng trọng đứng trên trên bách thần muôn dân, trăm họ, thậm chí chỉ gồm vua mới phong thần được đến thánh vậy mà vua Đồng Khánh lại “hạ mình” xưng thần trước tượng Thần Thiên Y Ana.

Điều này được giải nghĩa bởi vì khi vua đứng trước tình cảnh trớ trêu của khu đất nước, bi kịch của triều đình cùng muôn dân khi thực dân Pháp xâm lược, đơn vị vua không thể cách nào mới gửi gắm vong hồn mình mang đến Mẫu. Xung quanh ra, nền móng cũng do một số sự bài toán khác khiến cho vua nguyện xưng “thần” trước tượng chúa bà.

Theo đó, thời khắc vua Đồng Khánh lên ngôi cũng là lúc Pháp lấy lý do triều đình đơn vị Nguyễn giáp hại các giáo sĩ với giáo dân nhưng mà kéo quân xâm lăng nước ta. Hành động của thực dân Pháp đã phá đổ vỡ hệ nho giáo của triều đình Nguyễn, một đợt nữa đẩy đất nước vào những thảm kịch xã hội rất là nặng nề. Ở một mức như thế nào đó, điều này để cho đạo Giáo cải cách và phát triển và tục thờ mẫu từ kia được xem như là cứu cánh của một vài hoàng thân quốc thích cùng quan lại cùng rất nhân dân. Trước tình cảnh cuộc sống bị đe dọa, nước mất, đơn vị tan, nhân dân chỉ từ cách gửi gắm phận mình chỗ cửa mẫu để mong muốn được bịt chở, được phù hộ.

Trước đó, năm 1883 đến năm 1885, lúc còn là 1 trong những vị hoàng tử, bởi vì một giai đoạn éo le triều Nguyễn mà vua Đồng Khánh mãi không được lên ngôi nối ngôi phụ vương nuôi là vua từ Đức. Ông vẫn nhờ bà mẹ là bà Kiên Thái vương lên điện Hòn bát cầu hòn đảo và hỏi chủng loại Thiên Y Ana coi có được gia công vua không. Theo không ít tài liệu cho biết rằng, chủng loại thần bao gồm về mang đến hoàng tử biết ngày đăng vương thật tuy vậy đồng thời cũng mang lại ông hiểu được ông chỉ được ngồi bên trên ngai kim cương đúng 3 năm. Trái nhiên lời báo trước đã trở thành thật. Vì vậy, năm 1886, sau khoản thời gian lên ngôi, vua Đồng Khánh đã cho xây lại đền rồng một phương pháp kháng trang và làm cho thêm các đồ khí tự nhằm thờ. Đồng thời thay tên đền là Huệ nam (ban ơn huệ cho nước Nam). Sự kiện này cũng đã được lưu lại trong Địa nam thực lục.

Từ đó, bất kể gặp mặt việc gì nặng nề ông gần như đến năng lượng điện Hòn chén bát cầu đảo và phần đông được may mắn sau đó. Vua đang phê rằng: “Điện Hòn Chén là 1 trong đền linh diệu thiên cổ, ráng núi trông thật như là hình con sư tử uống nước bên dưới sông, trái là chân cảnh thần tiên, cứu đời, giúp bạn nhiều lắm”.

Tháng 6, 7 năm 1886, Huế không tồn tại một giọt mưa, vua bèn sai những quan ở che Thừa Thiên lập lũ cầu hòn đảo khắp tởm thành cơ mà vẫn ko mưa. Cho tới khi lập bọn cầu tại năng lượng điện Hòn chén thù mưa đổ rầm rầm. Ai ai cũng cho là linh ứng, chúa bà linh thiêng. Điều này khiến cho vua càng tin Bà Chúa Ngọc linh thiêng và nghĩ lại lời tiên lượng năm xưa của bà. Đúng 3 năm tiếp theo năm 1889 thì ông mất vày đau bệnh, ngồi trên kim cương đúng 3 năm.

Như vậy mặc mặc dù là một người ngồi trên ngai rồng vàng, đứng trên bách thần tuy thế Vua Đồng Khánh lại hòa nhập bản thân vào nhân loại thiêng liêng, đồng nhất giữa con fan thật cùng với thần linh khi tự nguyện trở thành 1 trong những thất thánh ở điện Huệ Nam. Ngoài ra ông chỉ có vai vế là em út trong 7 vị đó.

Về câu hỏi thiên tử – bé trời nay lại tự xưng là một trong những vị thần dưới “trướng” của Thánh Mẫu, thuộc chuyện xưa nay hiếm, tập san Hội nghiên cứu và phân tích Đông DƯơng xuất bản năm 1969 gồm phần viết GS. Lê Văn Toàn đã gồm một nhận định rất thú vị, đại ý là “đó là một biểu hiện của sự hoang mang lo lắng khi vua không còn làm chủ được đất nước”.

Những chăm chú khi dâng lễ Bà Chúa Ngọc

Bà Chúa Ngọc được nhân dân ngợi ca linh thiêng, luôn luôn phù hộ độ trì cho người có tâm. Nhân dân thường xuyên đến thường thờ chúa bà ước sức khỏe, bình an, muôn sự thuận hòa, tốt tươi. Lân cận những thức lễ truyền thống lâu đời lễ chúa bà thì ko thể không tồn tại một quanh oản đường thực tình dâng tiến. 

Theo nhu cầu và xu thế hiện nay, fan ta khuyến khích dâng oản đường được trang trí cầu kỳ bí quyết điệu vỏ bọc ngoài hơn là phần lớn quanh oản quấn giấy trơn kiếng dễ dàng và đơn giản khi xưa. Oản con đường trên mâm lễ vừa đẹp, vừa sang lại vừa đại diện thay mặt nhiều ý nghĩa sâu sắc tốt lành góp gia chủ ước lộc, ước tài, cầu bình an, may mắn. 

Mẫu Oản Tài Lộc tham khảo dâng lễ Bà Chúa Ngọc

 

Oản màu sắc vàng thực tình dâng lễ đơn vị ngài

Khách hàng mong tìm mua đơn vị bán oản chuẩn, đẹp chất lượng như vậy thì chỉ có thể tìm mang lại Oản Cô Tâm. Oản Cô trung tâm là đơn vị chức năng có đáng tin tưởng trên thị trường trong ngành hàng hỗ trợ các sản phẩm oản chăm biệt. Oản Cô Tâm tạo nên một dòng sản phẩm Oản tiền bạc vừa đẹp, vừa sang, vừa chất lượng lại mang chân thành và ý nghĩa tài may mắn mắn ship hàng tối đa nhu cầu cúng lễ của con hương, đồ đệ muôn phương. 

Với sản phẩm này, cửa hàng chúng tôi cung cấp 4 một số loại phẩm oản đa dạng và phong phú cho quý khách lựa chọn như Oản lễ Phật, Oản Lễ Tứ Phủ, Oản Lễ Gia Tiên và Oản Lễ Thần Tài. Mỗi các loại oản phục vụ cho mỗi mục đích khác nhau sẽ mang màu sắc và thiết kế đa dạng mẫu mã khác nhau đem về sự giỏi lành mang lại gia chủ khi chọn download oản để dưng tiến.

Quý khách hàng hàng mong muốn vui lòng truy cập trang website của Oản Cô trung ương để tham khảo và search mua thành phầm ưng ý nhất.

Oản Cô trung khu rất sẵn lòng ship hàng khách hàng.

Tượng Bà Chúa Ngọc

*
Hình Bà Chúa Ngọc độ mạng tại điện Hòn Chén

Tượng bái Bà Chúa Ngọc hiện đang được đặt tại bao gồm điện Tháp Bà (kalan Po Nagar). Tượng bà được đặt trên một dòng bệ có vòi luôn luôn hướng về Bắc call là Snana – droni. Bệ này dùng làm thoát nước khi làm lễ tắm rửa tượng, vị dưới chân bệ có đường bay nước call là Soma sutre chiếu thẳng qua tường tháp ra ngoài.

Tượng nữ giới thần được đúc khắc công phu bằng đá tạc hoa cưng cửng màu đen. Tượng thần khoác y phục màu xoàn ánh kim, đầu đội mũ miện lắp kim sa, cổ đeo vòng ngọc. Phụ nữ thần ngồi xếp bằng trên một đài sen hau lớp cánh. Sau sườn lưng là phiến đá to hình lá đề va kỹ hai mặt. GS. è Quốc Vượng cho biết tuy là tượng cô gái thần người mẹ của vương quốc nhưng vì bỏ trên một bệ Yoni đề xuất tượng được mô tả với dạng Uma (tức vừa là vợ & vừa là 1 cách biểu lộ thần Civa). Với 4 tay cầm những linh vật khác nhau (bên trong loại Uma) và 2 tay thứ 5 để lên trên đầu gối, bàn tay trái úp, bàn tay phải mở rộng, vuông góc với cổ tay vào thể cặp Linga – Yoni.

Những ảnh hưởng sâu rộng lớn của tục cúng Bà Chúa Ngọc độ mạng 

Tín ngưỡng thờ bà Chúa Ngọc xuất phát điểm từ tục thờ bà Ponagar của người Chăm. Nói đúng hơn tín đồ Việt lúc đến định cư khu đất này đang Việt hóa tục thờ bà bầu xứ sở của bạn Chăm.

Từ đó, tục bái chúa bà ban đầu được không ngừng mở rộng và phạt triển. Vốn là Chúa Xứ Thánh chủng loại hay Chúa Xứ Nguyên Nhung là thần hộ trì nông dân vào một ấp bắt nguồn từ Uma tức nữ thần bảo tồn thuộc đạo Bà La Môn tại Ấn Độ. Thanh nữ thần được bạn Chăm biến thành Poh Nagar và được người Việt biến thành Ngung sở hữu nương – vị thần phù hộ fan đi khai hoang. Từ kia cứ lúc nào khai hoang được miền đất new là thì lưu dân lại desgin một ngôi miếu thờ Chúa Xứ Thánh mẫu hay Bà Chúa Ngọc. Do thế mà làm việc Tiền Giang có hàng nghìn ngôi miếu thờ, nhiều phần tập trung tại Cai Lậy, loại Bè, Châu Thành, Chợ Gạo, … 

Ngoài ra, tại miền trung, chỗ được đơn vị Nguyễn đón nhận và phong là “Hồng nhân phổ tế linh ứng thượng đẳng thần”, bà được hotline với các tên như bà Hồng, cô Hồng cũng bắt nguồn từ mẹ xứ sở của người Chăm. Kế bên ra, bà Đen ở Tây Ninh, bà Chúa Xứ ở Nam bộ cũng là sự việc tiếp nối của Bà Chúa Ngọc. Chứng cớ là tục cúng bà với nhị vị công tử là cậu Tài (truyền thuyết là Tri), cậu Quí (nói trại là cậu Chài, cậu Quý). So với giai thoại, nhỏ bà các thuộc phái mạnh giới.

Xem thêm: Nam Thanh Niên Dùng Tay Không Bắt Rắn Hổ Mang Chúa Khổng Lồ Từng Bị Tóm Gọn

Bà Chúa Ngọc độ bạn dạng mệnh bé hương

Ngoài câu hỏi thờ bà Chúa Ngọc như 1 vị thần bảo hộ cuộc sống an lành mang đến nhân dân, thì theo quan niệm dân gian, Bà Chúa Ngọc còn độ mạng đến từng cá nhân. Tục lệ này nằm trong tục cúng thần bản mệnh, tức thần phù hộ phiên bản mệnh từng cá nhân.

Theo dân gian quan niệm thì ai bên trên đời cũng đều có một phiên bản mệnh. Và mọi cá nhân sẽ tất cả một “cha bà mẹ độ mạng” tùy trực thuộc vào tuổi cùng giới tính riêng. Bà Chúa Ngọc cũng nằm trong hệ thống các vị thần độ mạng ấy.

Tham khảo trang tử vi Cải Vận, tác giả cho biết thêm xét theo thiên can thì mỗi người có các thần độ mạng sau:

cạnh bên – Ất :

Nam : quan lại Thánh Đế Quân

Nữ : Cửu Thiên Huyền người vợ Nương Nương

Bính – Đinh :

Nam : Cậu Tài – Cậu Quý

Nữ : Chúa Ngọc nương nương – Bà Chúa Ngọc

Mậu – Kỷ :

Nam : Ngũ Công vương Phật

Nữ : Phật Bà quan lại Âm (còn một phe cánh khác là Thánh Anh La Sát)

Canh – Tân :

Nam : quan Bình Thái Tử

Nữ: Chúa Tiên Nương Nương

Nhâm – Quý :

Nam : tử vi Đại Đế

Nữ : Cửu Thiên Huyền đàn bà Nương Nương (lập lại lần nữa)

Ví dụ: nam sinh vào năm Bính Tý tuyệt Đinh mùi hương thờ Cậu Tài – Cậu Quý

Nữ sinh vào năm Bính Tý tốt Đinh hương thơm thờ Bà Chúa Ngọc

Tục này khá thông dụng ở Vĩnh Long. Tại trên đây cũng có khá nhiều quan niệm, cách tính phức tạp. Quan tiền niệm thứ nhất cho rằng quan Công, quan tiền Bình hoàng thái tử (con nuôi quan tiền Công), Ngũ công nương Phật (Quan Công, quan liêu Bình, Châu Xương, vương vãi Linh Quan, tức thần Thiên Lôi cùng Văn Xương Đế quân tức thần Văn học), tử vi Đại đế (vị Tinh Quân nghỉ ngơi Bắc cực siêng trị tà ma), cậu Trày, cậu Quý (hai con của thanh nữ thần Thiên Y A Na) độ mạng phái nam. Còn thần độ mạng phái thiếu nữ là Cửu thiên Huyền cô gái (nữ thần quản lý 9 tầng trời), nhân tình Tát quan lại âm, Chúa Tiên nương nương và Chúa Ngọc vợ vua (hai dạng hóa thân của thiếu nữ thần Thiên Y A Na).

Quan niệm thứ hai của họ là Phật Tổ, phong thủy Đại đế và táo apple quân độ mạng phái nam. Cũng đều có quan niệm vị thần độ mạng phái nam là Ngũ đế (tức Thanh, Bạch, Hoàng, Xích với Hắc đế bảo hộ Ngũ hành). Hoặc cũng có thể có vị thần độ mạng phái thanh nữ là Chúa Tiên, Chúa Ngọc, Thánh Anh La sát.

Riêng người Hoa nghỉ ngơi Vĩnh Long cũng đều có quan niệm thần độ mạng nhưng lại rất solo giản. Họ cho Tây Vương mẫu mã (vị bạn nữ thần làm việc Điêu tự cung, làm chủ tất cả các vị thần tiên) độ mạng phái nữ, còn quan Công độ mạng phái nam.

Nghi thức hầu bóng

Việc thờ Bà Chúa Ngọc cũng có khá nhiều yếu tố tựa như với tục thờ chủng loại tại các tỉnh phía Bắc, Việt Nam. Theo đó, vấn đề thờ cúng gồm xen lẫn hiện tượng lạ hầu đầu, chầu hát văn. Đối với những người thường, ít ai nghĩ rằng đấy là một vị thần có xuất phát Chămpa. Ở miếu Bà, khoác dù bên trong miếu có thờ tượng phụ nữ thần Chămpa nhưng các truyền thuyết kèm theo cũng là đẳng cấp nhân thần Việt.

Bà Chúa Ngọc thờ nghỉ ngơi đâu?

Bà Chúa Ngọc được quần chúng. # tín thờ và được lập đền rồng điện thờ sinh hoạt khắp khu vực nhất là tại quanh vùng miền trung cùng nam bộ. Mặc dù có hai địa điểm thờ Bà Chúa Ngọc khét tiếng nhất, linh thiêng nhất đó chính là Tháp Po Nagar với điện Hòn Chén.

Tháp Po Nagar – ngôi đền danh tiếng của bạn Chăm pa

Tháp Po Nagar có tên đầy đủ là Po Ina Nagar hay Tháp Bà là ngôi đền của người Chăm pa. Đền được xây đắp trên một ngọn đồi nhỏ dại cao khoảng 10 mang lại 12m so với mực nước biển, nay ở trong phường Vĩnh Phước, thành phố Nha Trang. 

*
Tháp Bà – Tháp Ponagar

Tháp Po Nagar bây giờ được coi là tên hotline chỉ chung toàn diện khu thường gồm không hề ít ngọn tháp béo nhỏ. Tuy nhiên, lúc xưa Po Nagar là tên ngọn tháp cao nhất khoảng 23m nằm trong khoanh vùng này. Đền được phát hành trong thời đại đạo Hindu (Ấn Độ giáo) đang thịnh hành tại chăm Pa khi đó là quốc gia Hoàn vương vãi Quốc. Chính vì như vậy mà tượng con gái thần được làm giống thứ hạng Umar, bà xã của thần Shiva.

Ngôi tháp trước kia bằng gỗ để thờ người vợ vương Jagadharma rồi lại được chế tạo bằng vật tư cứng trên Aya Tră (Nha Trang) trên một ngọn đồi cao cạnh sông cái (Xóm Bóng) để thờ tượng nữ giới thần Bhagavati bằng vàng. Đến năm 774. Quân phái mạnh Đảo giật phá thường bị phá hủy. Trong tương lai năm 784, Satyavarman cho xây lại bởi gạch và không thay đổi kiến trúc đến ngày hôm nay. Sau đây các vị quốc vương vãi kế nghiệp sau đây cũng lần lượt đến xây thêm 5 tháp nữa. Qua thời hạn thăng trầm lịch sử, những ngọn tháp thứ sộ cũng bị bào mòn đi.

Những bia ký kết còn còn sót lại của Ponagar cho chúng ta thấy được rất nhiều dấu vệt còn còn sót lại của một non sông hùng mạnh dạn trong thừa khứ.

Về toàn diện và tổng thể kiến trúc, tháp Po narga tất cả 3 tầng:

Tầng thấp: chỉ từ lại đều bậc thang bằng đá dẫn lên tầng giữa.

Tầng giữa: nơi đây hiện chỉ từ hai dãy cột chính bằng gạch chén bát giác, mỗi bên 5 cột có đường kính hơn 1m cao hơn nữa 3m, tiếp một hàng cột lớn bao gồm 12 cột nhỏ tuổi và tốt hơn. Dựa trên toàn diện kiến trúc tín đồ ta cho rằng tầng này xưa cơ là nơi nghỉ chân sắm lễ của khách hành hương trước khi lên tầng trên thuộc để dâng cúng.

Tầng bên trên cùng: Là nơi các tháp được desgin ngay trước phương diện ngôi tháp chính. Có những bậc thang nối trường đoản cú tầng thân lên nhưng các bậc thang này lâu không được sử dụng. Nắm vào kia năm 1960 tín đồ ta xây thêm một bậc thang bằng đá ông ở phía phái nam Tháp Bà để đáp ứng nhu mong du lịch.

Tháp bái chính nằm tại vị trí dãy trước khá mập và cao khoảng 23 mét, là tháp Ponagar mà tín đồ ta hay hotline là Tháp Bà. Nguyên thủy thì tháp này đó là để thờ vk thần Siva. Tháp Bà được xây 4 tầng, từng tầng đều sở hữu cửa đặt một tượng thần hình thú bằng đá. Ở 4 góc lại sở hữu 4 tháp nhỏ dại hơn. Bên phía trong đặt tượng cô bé thần cao 2,6m tạc bằng đá điêu khắc hoa cương màu black (trước đó là gỗ trầm hương và xa nữa là bởi vàng) ngồi bên trên bệ đá uy nghiêm lưng tựa đá hình lá tình nhân đề. Mặc dù người pháp đã lấy mất phần đầu tượng nên tín đồ dân chỉ còn cách thay thế sửa chữa bằng xi-măng vẽ mặt. Đánh mất 1 phần kiệt tác chạm trổ của người Chăm pa. Bên cạnh tượng cô bé thần, trên tháp còn tương đối nhiều tượng người, tượng thú khác. Bên trên đỉnh tháp tất cả tượng thần siva cưỡi nandin và những tượng linh vật. Mặt bên cạnh tường tháp có khắc hình vũ công, bạn chèo thuyền xung khắc họa lại cảnh dân chúng trong đời sống hàng ngày. Cuối tháp tất cả một bệ thờ bởi đá dưới tượng chúa ngọc với 10 cánh tay. Nhị bàn tay đặt lên đầu gối, các bàn tay không giống thì cầm gần như vật dụng như đoản kiếm, mũi tên, chùy, cây lao, chuông đĩa cung tù.

Ngoài tháp chủ yếu thờ nữ thần Bà Chúa Ngọc thì còn có các tháp khác thờ thần say mê va, thần sanhaka, …

Tháp ponagar được kiến tạo từ rộng nghìn năm kia trải qua mưa nắng cuộc chiến tranh suốt thời kỳ lịch sử hào hùng dài đã trở nên hư hại nhiều. Tuy nhiên đã được tu sửa nhiều nhưng chỉ tái hiện nay được 1 phần hào quang của một thời quốc gia hưng thịnh.

Lễ hội Tháp Bà ra mắt từ ngày 21 đến ngày 23 mon 3 âm lịch hàng năm. Liên hoan Thác Bà được tổ chức triển khai lớn cùng vô cùng rực rỡ được bộ văn hóa thông tin việt nam xếp hạng là 1 trong những trong 16 lễ hội tổ quốc năm 2001.

Điện Hòn chén bát thờ Bà Chúa Ngọc gắn với việc tích lời tiên lượng Vua Đồng Khánh

Điện Hòn Chén được kiến thiết trên đỉnh núi Ngọc Trản thuộc buôn bản Ngọc Hồ, phường hương Hồ, thị xã hương thơm Trà, quá Thiên – Huế. Núi này xưa mang tên là hương Uyển Sơn, sau new đổi là Ngọc Trản (Chén Ngọc). Tuy vậy, dân gian vẫn quen hotline là Hòn bát vì nó tương quan đến giai thoại vua Minh Mạng tấn công rơi chén bát ngọc.

*
Điện Hòn Chén

Trong quần thể di tích thuộc nắm đô Huế, chắc rằng điện Hòn chén là địa điểm mang các giai thoại nhất. Đầu tiên, mẩu chuyện còn lưu truyền tại phía trên đó đó là về tên của điện. Lúc đầu nó có tên là “Hoàn Chén” (Trả lại bát ngọc) vì liên quan đến mẩu truyện Vua Minh Mạng tấn công rơi bát ngọc xuống sông tưởng không tồn tại cách nào mang lại được. May cố kỉnh một nhỏ rùa to mở ra với chiếc bát ngọc kia rồi trao trả mang đến nhà vua. Kết thúc trong các sắc phong chủ yếu thức ở trong phòng vua thì ngôi điện vẫn xuất hiện với cái brand name Ngọc Trản sơn Từ (đền bái núi Ngọc Trản). Đến thời Đồng Khánh, với câu chuyện vua xin ý phái nữ thần hỏi việc lúc nào mình bắt đầu được lên có tác dụng vua như đã kể trên, ông đổi tên điện là Huệ phái mạnh Điện (ân huệ nước Nam). Qua bao năm tháng gắn với bao truyền thuyết, điện được dân gian gọi là Điện Hòn chén bát hay năng lượng điện Hoàn Chén.

Điện Hòn chén vốn là thờ nữ giới thần Po Nagar của tín đồ Chàm. Sau đó, người việt hòa nhập cộng đồng tiếp tục bái bà với danh xưng Thánh mẫu Thiên Y Ana giỏi Bà Chúa Ngọc. Rồi kế tiếp năm 1954, chủng loại Liễu Hạnh, những vị Phật, thánh quan tiền Công cùng các vị khác cũng rất được rước vào năng lượng điện thờ cùng. Vua Đồng Khánh cũng là trong những vị ấy.Như vậy, về khía cạnh tín ngưỡng, điện Hòn bát có bố cục thờ không tuân theo nguyên tắc nhưng mà phối thờ những tín ngưỡng không giống nhau. Điều này đang thể hiện cho sự hòa nhập tôn giáo và sự phiên bản địa hóa. 

Ngày nay, năng lượng điện Hòn Chén không chỉ có biết đến như một toàn diện và tổng thể di tích tôn giáo đựng nhiều giá trị quý giá mà lại còn là một trong di tích phong cảnh hữu tình. Vào một tờ sắc phong năm 1886, vua Đồng Khánh đang ví toàn cảnh thiên nhiên nơi đây như hình cố gắng một con sư tử sẽ nằm thò đầu xuống sông uống nước. ở bên cạnh điện Hòn chén còn khoảng chừng 10 công trình xây dựng kiến trúc đáng yêu nằm trải lâu năm theo sườn núi, ẩn bản thân dưới bóng cây cổ thụ. Hệ thống đền bái chạy dọc từ cao xuống thấp soi bản thân xuống lòng sông phẳng lặng trông xa như một bức tranh thủy mang ai quan sát vào cũng ngỡ như lạc vào vùng bồng lai tiên cảnh.

Về điện Hòn Chén, mặt bằng kiến trúc cục bộ ngôi đền không rộng, tất cả điện thờ chính là Minh Kính Đài nằm tại vị trí giữa, mặt hướng ra sông. Bên đề nghị là bên Quan Cư, Trinh mèo Viện, miếu Thánh, phía bên trái là Dinh Ngũ Vị Thánh Bà, bàn thờ các Quan, động thờ ông Hạ Ban, Am ngoại Cảnh. Dưới bờ sông còn một số am bái nho bé dại nằm rải rác.

Minh Kính Cao Đài Đệ tốt nhất Cung còn gọi là Thượng Cung hay Thượng Điện được chia thành hai tầng. Tầng trên cúng Thánh mẫu mã Thiên Y Ana, Thánh chủng loại Đệ tốt nhất Thượng Thiên, ảnh vua đồng khánh và một trong những vị tháng khác, tầng bên dưới là chỗ tiếp khách.

Minh Kính Trung Đài Đệ Nhị Cung còn được gọi là Cung Hội Đồng được xây bệ cúng cao cùng lớn. Khu vực đây đặt bức tượng thờ hàng trăm vị thánh, bao gồm cả tượng Phật. Đồng thời là vị trí thiết trí những loại đồ thường dùng trong lễ rước sắc trong các dịp lễ lớn.

Minh Kính tiểu Đại Đệ Tam Cung hay Tiền Điện là vị trí đặt trống chuông và vị trí cửa hành tế lễ vào lễ hội.

Điện Hòn chén là nơi giao hàng tín ngưỡng trọng tâm linh, địa điểm linh khí anh linh hội tụ và cũng là vị trí du định kỳ thu hút hàng chục ngàn lượt khách tham quan du lịch hàng năm.

Lễ hội quan trọng đặc biệt nhất của Điện Hòn Chén ra mắt vào mon 3 cùng tháng 7 âm định kỳ hàng năm.

Nhân dân tổ chức tiệc tùng, lễ hội vô cùng mập và long trọng. Lễ hội giống như một festival về văn hóa dân gian trên sông Hương. Tấp nập nào cờ, làm sao thuyền, nào hương án đủ màu sắc. Thánh Mẫu sẽ tiến hành rước cùng với long kiệu trên các cái bằng (thuyền ghép đôi). Trong những lúc đi thuyền rước kiệu Thánh mẫu mã từ bến nước Huệ phái mạnh Điện thì những bà đồng cũng nắm nhau lên hầu đồng tức thì tại chiếc bởi có bàn thờ Thánh Mẫu. Cuộc hầu đồng sẽ không còn dừng lại cho đến khi thuyền cập bến. Sau thời điểm nghinh thần xong, nhân dân làm lễ Túc Yết (yết kiến kính trọng). Đến sáng hôm sau từ 2 – 5h tổ chức triển khai lễ chánh tế, sau là lễ Tống thấn. Sau cùng, khía cạnh Sông Hương sẽ được bùng lên âm thanh pháo nổ rực rỡ vô cùng sôi động.

Trải qua thăng trầm định kỳ sử, gần đây lễ hội new được phục hồi hoàn hảo theo các lễ nghi truyền thống đậm màu sắc văn hóa địa phương. Liên hoan tiệc tùng điện Hòn bát vừa là lễ Vía Mẹ, mà không chỉ những bạn theo Thiên Tiên Thanh Giáo ngoài ra là của các người theo đạo cúng mẹ, đạo hiếu, đạo làm cho người. Theo nghĩa đó, lễ hội điện Hòn chén bát quả xứng khoảng là một trong những lễ hội lớn nhất tại thừa Thiên Huế.